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思想。”然而叶维廉在《中国古典诗和英美诗山水美感意识的转变》一文引用王维的诗说：“景物自然兴发与演出，作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态，景物直现读者眼前…”这种说法乍看没有问题，但是它却把人的情感排除在外。在叶维廉的文章发表不久，叶奚密的《自然诗诗歌结构的比较》一文便对这个观点表示不同意。在我们这样一个追求一种和谐的、物我融一的国家，那种排斥自我的做法很难立足按照朱光潜的视法，诗人对自然的爱好可以分为三种。一种是“感官主义”，这是最低级的，“爱微风以其凉爽，爱花以其香气美，爱乌声泉水声以其对于听观快乐，爱青天碧水以其对于视观的愉快“。大多数诗人都有几分。一种是“情趣的默契相合”，这是中国诗人的特点，“中国人自古重视人与自然的统一，在这个统一中，人是主体，‘故人者，天地之心也(《礼记·礼运》)。人·为五行之秀，实天地之心’(《文心雕龙·原道》)。所以在审美和艺术上，人与自然的统一，也就是心灵与自然景物的契合，即情景的融治”。“物”与“我”的地位相对平等。“在这里，不再是自然山水像人一样，而是人像自然山水一样。自然山水因为未曾遮蔽在彼岸世界的阴影中而禀赋了一种独立的品格”。第三种是“泛神主义”，由于西方的宗教的影响，即使在表现自然时，依然“把大自然全体看作神灵的表现，在其中看到不可思议的妙谛、觉到超于人而时时在支配人的力量。自然的崇拜于是成为一种六孜。它含有极原始的迷信和神秘的哲学”。中西诗人的爱好也有所差别，“西方诗人爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒合，是日景：中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景”。这是两种不同的美，中国是“优美”，而西方则是“壮美”。我们在进行中西自然诗比较时，当然要找出其相似的地方，但我们也要避免那种幼稚的“断言两种自然诗彼此相似”，而应该在其中找出相似与不同的地方，用以对我们的文学起到一种借鉴的作用。（摘自何佩群《中西自然诗中“物”与“我”的关系浅谈》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A康德、黑格尔、托尔斯泰都认为美是心的产品，只是他们对美如何是心的产品说法不一致；而在“物”与“我”的关系上，叶维廉与他们的观点相反B材料一中“说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能”这句话的逻辑学依据是“矛盾律”，即“两个相矛盾的观点必有一假，不可能同真”。C.因为美不是科学的、实用的活动，所以欣赏具有美感的事物是纯粹凭直觉，而不是理智；它既不是下判断，也不是从个别事物中得出普遍规律。D.虽说无我即无由见出形象，无物则直觉无从活动，但美感起于对形象的直觉，说明物须先有使人觉得美的可能性是审美活动成立的首要因素。2,根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A,魏晋以前的中国诗都偏重人事，只偶尔涉及自然，且往往被浓重的抒情压倒，所以，一般认为中国的自然诗从魏晋开始。B.作者引用（采薇》的例子，是为了说明在某种程度上中国自然诗的源头可以追溯到诗经》。语文试题（六）第3页共10页